Библейская Энциклопедия Брокгауза. Часть 10 «К»

Ка-Кад, Каз, Каи-Кам, Кан-Кар, Кас-Кед, Кеи-Кер, Кес-Кеф, Киб-Кир, Кис-Клю, Кля, Кни-Кез, Кни-Кек, Кни-Кес, Кни-Кза, Кни-Кин, Кни-Кио, Кни-Кпм, Кни-Кн, Кни-Кпи, Кни-Кпа, Кни-Кпд, Кни-Кпиз, Кни-Кпие, Кни-Кпио, Кни-Кпис, Кни-Кпм, Кни-Кпн, Кни-Кпо, Кни-Кр, Кни-Кпс, Кни-Кси, Кни-Кпа, Кни-Кен, Кни-Кц, Кня-КолКом-Корз, Кори-Коры, Кос-Кра, Кре, Кри-Кро, Кру, Кры-Ку

Книга Иова 

I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

1) К.И. — признанный шедевр др.-евр. поэзии; большая часть ее написана в стихах (Иов 3:1 — Иов 42:6). Книга имеет много общего с книгами премудрости (Притч; Еккл). О том, что человек по имени Иoв реально существовал, а не является вымышленным литературным персонажем, говорится в главах 1-2; 42 К.И., а также в Иез 14:14.20 (ср. Иак 5:11). Геогр. названия — Уц, Савха (евр. Шуах), Вуз (Иов 1:1; Иов 8:1; Иов 32:2) — указывают на то, что описываемые в книге события происходили в сев.-зап. Аравии, в местах расселения потомков двух сыновей Нахора (Быт 22:21) и одного из сыновей Авраама от Хеттуры (Быт 25:2; -> Сава и -> Феман — Иов 1:15; Иов 4:1). Описание жизни Иова (Иов 42:16) и совершаемых им жертвоприношений (Иов 1:5; Иов 42:8) напоминает рассказ о жизни патриархов и позволяет предположить, что Иoв жил во II тысячел. до Р.Х. Это было время, когда арам. племя халдеев (Иов 1:17) еще не поселилось в районе Персидского залива (это произошло лишь ок. 1000 г. до Р.Х.); имя Иова встречается в егип. текстах, относящихся к XIX в. до Р.Х., как имя князя, правившего в области Дамаска, а в письмах из Телль-Амарны — как имя князя Пеллы;

2) АВТОРА К.И. установить невозможно; что касается датировки, то одни исследователи считают, что книга могла быть написана в период, предшествовавший исходу, другие — после возвращения из плена. Однако ее родство с книгами премудрости, совершенство поэтич. форм и глубина ставящихся в ней теологич. проблем дают основания отнести ее к периоду расцвета евр. поэзии при Давиде и Соломоне.

II. КОМПОЗИЦИЯ
К.И., содержащую 42 главы, композиционно можно разделить на след. части:

1. Введение (Иов 1-2) повествует о праведности Иова и его жизненном благополучии; о споре на небесах между Господом и сатаной, о несчастьях, обрушившихся на Иова; о втором споре на небесах, о болезни Иова и о трех его друзьях, к-рые, услышав о бедах страдальца, приходят к нему, чтобы утешить.

2. Главная часть книги (Иов 3:1 — Иов 42:6) содержит речи Иова, его друзей и Господа.

3. Заключительная часть книги (Иов 42:7-17) повествует о том, что Господь осудил трех друзей Иова и принял его заступничество за них; далее говорится о новом периоде благополучия, к-рый Бог дал Иову.

III. СОДЕРЖАНИЕ

1) Из речей Иова (Иов 3-27), спорящего с друзьями, можно понять смысл его страданий. Трое друзей пытаются решить его проблему, руководствуясь своими знаниями о Боге. Бог, говорят они, поощряет правого и наказывает грешника (Иов 4:7-9), след., несчастья Иова — это наказание за какую-то его вину. Они откровенно упрекают Иова (Иов 11:13-15; Иов 22:4 и след.), а тот, в свою очередь, бурно протестует против их обвинений и приводит им примеры из своей жизни, отстаивая свою праведность (Иов 26-31). Услышав его ответы, друзья умолкают (Иов 27:5 и след.; Иов 32:1);

2) на их месте Иoв тоже знал бы, что сказать (Иов 16:4-6), но ему нужны не благие слова (Иов 12:2 и след.; Иов 16:1-3; Иов 19:1-3), а истинный ответ, и он взывает к Богу (Иов 13:23-25; Иов 23:3-5). Иов, как и все (Иов 12:2 и след.), признает греховность людей (Иов 9:2 и след.; Иов 13:23.26), но он отстаивает свою богобоязненность. Его отчаянные жалобы и стенания вновь и вновь возносятся к Господу (Иов 16:11-14; Иов 19:6; Иов 27:2; Иов 30:21-23); он не отступается от Бога (Иов 31:35). В состоянии глубочайшей безысходности Иoв продолжает твердо верить, что Бог заступится за него и избавит его от бед (Иов 16:19; Иов 17:3; Иов 19:25-27), хотя деяния Господа и кажутся ему непонятными и несправедливыми;

3) после того как друзья Иова замолчали, слово взял Елиуй, раздосадованный тем, что старшие не нашли ответа (Иов 32). Он говорит, что Бог по-разному может общаться с человеком; через страдания Господь стремится привести человека к покаянию, чтобы затем смилостивиться над ним (Иов 33:14-30; Иов 36:5-15). Его праведность снимает все человеч. вопросы (Иов 34); человек должен склониться перед величием Бога (Иов 37), открывающимся в Его творении;

4) после слов Елиуя раздается глас Бога. Господь Сам призывает Иова и указывает ему на Свою силу, явленную в том, что Он создал мир (Иов 28-41). Иoв склоняется перед этим откровением Божьей славы: он слишком ничтожен, чтобы спорить с Богом (Иов 40:4), и к тому же провинился пред Ним, произнося неразумные речи (Иов 42:3.6). И Господь выносит Свое окончат. решение: слова Иова о Боге верны, а слова его друзей — неправильны, и, лишь приняв заступничество Иова за них, Бог их прощает. Господь не только восстанавливает прежнее благосостояние Иова, но и дает ему вдвое больше того, что он имел до своих несчастий; у него вновь рождаются дети. Восстановление благополучия Иова и его семейства рассматривается нек-рыми комментаторами как отступление на позиции человеч. представлений о вознаграждении; но слова Иисуса о вознаграждении ученикам (Мф 19:29) предостерегают от подобных рассуждений.

IV. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ КНИГИ

1) Основной вопрос, к-рый ставится в К.И., — почему Бог допускает, чтобы страдал праведный? Но ожидаемого ответа в книге нет. Вероятно, смысл посылаемых Господом несчастий в том, что страдание служит очищению и воспитанию (Притч 3:11 и след.; Евр 12:4-11), испытанию и утверждению в вере (1 Петр 1:6 и след.). Но тот, кто страдает, подобно Иову, не довольствуется таким ответом. Поскольку мы исходим из собств. представлений о справедливости, то истинный ответ мы можем познать только сердцем: «Теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов 42:5);

2) кр. того, К.И. называет еще одну причину страданий Иова, о к-рой тот не знал. Причина его несчастий — не в Боге, а в сатане, стремящемся лишить Иова праведности, сделать его непокорным (Иов 1:8; Иов 2:3) Господу и разлучить с Ним (Иов 1:11; Иов 2:5). Но ни страдания (ср. Флп 2:8), ни слова и суждения других людей (ср. Мф 4:3-7; Мф 16:22 и след.; Мф 26:51-54) не смогли отвратить Иова от Бога. Поэтому Церковь всегда видела в Иове живое пророчество о пути и победе Иисуса (ср. Флп 2:5-11; Евр 12:2), Своей смертью на кресте и воскресением давшего самый исчерпывающий ответ на вопрос о страданиях праведника (Мф 16:24 и след.). Именно поэтому во II в. по Р.Х., в эпоху страшных гонений на христиан, К.И. зачитывали на богослужениях страстной недели. Страдания Иова — это прообраз страданий Христа, но между ними есть существ. различие: если Христос сознательно прошел путь любви и послушания ради людей, то Иoв держался Бога, исходя из собств. нужды и ради собств. спасения.

Ка-Кад, Каз, Каи-Кам, Кан-Кар, Кас-Кед, Кеи-Кер, Кес-Кеф, Киб-Кир, Кис-Клю, Кля, Кни-Кез, Кни-Кек, Кни-Кес, Кни-Кза, Кни-Кин, Кни-Кио, Кни-Кпм, Кни-Кн, Кни-Кпи, Кни-Кпа, Кни-Кпд, Кни-Кпиз, Кни-Кпие, Кни-Кпио, Кни-Кпис, Кни-Кпм, Кни-Кпн, Кни-Кпо, Кни-Кр, Кни-Кпс, Кни-Кси, Кни-Кпа, Кни-Кен, Кни-Кц, Кня-КолКом-Корз, Кори-Коры, Кос-Кра, Кре, Кри-Кро, Кру, Кры-Ку

Добавить комментарий