Библейская Энциклопедия Брокгауза. Часть 11 «Л»

Ла, Ле-Лес, Лет-Лж, Ли, Ло, Лу-Ль, Лю

Любовь, любить 

I. В греч. тексте НЗ понятие «любовь» передано двумя словами: филиа и агапэ (слово эрос, обозначающее физич. влечение между мужчиной и женщиной, в НЗ не встречается):

1) глагол филео («любить») и производное от него сущ. филеа («любовь») означают сердечную привязанность, чувство нежности и т.п. (Лк 7:38.45; Лк 15:20; Лк 22:47; Деян 20:37). Эти слова употребляются, когда речь идет о Л. Бога Отца к Иисусу (Ин 5:20), а также — о Л. между родителями и детьми (Мф 10:37). В Ин 21:15.16.17 слово филеа подразумевает Л. Петра к Господу, но здесь оно противопоставлено слову агапао;

2) малоупотребит. в мирском языке сущ. агапэ и глагол агапао обозначают в НЗ истинную Л. в широком смысле этого слова: Л. Бога к людям (Ин 3:16) и проистекающую из нее Л. людей друг к другу (Мф 22:39), а также Л. к врагам (Мф 5:44), Л. мужчины к женщине (Еф 5:25.28.33), но вместе с тем и эгоистич. Л., способную направить человека на неверный путь (Лк 11:43; 2 Тим 4:10; 2 Петр 2:15; 1 Ин 2:15);

3) в Септуагинте представлены все оттенки значения слов филиа и агапэ. При переводе на совр. языки бывает трудно передать эти оттенки (ср. Ос 3:1). В евр. тексте ВЗ для выражения таких понятий, как «любовь», «жалость», «сочувствие», «благоволение», «страсть» и др. (тесно связанных с понятием «любовь»), используются восемь евр. слов. Большая часть этих слов обозначает как Божью Л., так и человеч., в т.ч. и Л. между мужчиной и женщиной.

II:

1) в ВЗ прежде всего говорится о человеч. Л.: а) о Л. мужчины и женщины, напр. Иакова и Рахили (Быт 29:20); б) о мужской дружбе, напр. Давида и Ионафана (1 Цар 18:3; 2 Цар 1:26); в) о родительской Л. (Притч 13:24; ср. Евр 12:5-11); г) заповедь Л. к ближнему в первую очередь определяет взаимоотношения между израильтянами (Лев 19:18), но распространяется и на -> пришельцев, и даже на врага (-> Вражда, враг) (Притч 25:21 и след.);

2) ВЗ многократно говорит и о Л. человека к Богу. Взгляд человека, в первую очередь, должен быть обращен к Богу: «И люби Господа, Бога твоего» (Втор 6:5). Из этой заповеди вырастает Л. к Богу, подобная той, что, согл. Писанию, была у Соломона (3 Цар 3:3). Такая Л. находит свое выражение в радостном душевном излиянии: «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!» (Пс 17:2). Эта Л. относится также к «обители дома Божия» (Пс 25:8) и к Закону Божьему (Пс 118:97.113 и др.), поэтому часто встречаются выражения: «любящие Бога и соблюдающие (сохраняющие) заповеди Его» (Исх 20:6; Втор 5:10; Втор 7:9; Неем 1:5), «любить Господа и служить Ему» (Втор 10:12; Втор 11:13; Ис 56:6), «любить Бога и ходить путями Его» (Втор 11:22; Втор 19:9; Ис Нав 22:5), «любящие Господа, ненавидьте зло!» (Пс 96:10);

3) человеч. Л., в том числе и Л. к Богу, берет свое начало в Божьей Л. к нам. Он избрал народ Израиля не потому, что это был выдающийся народ, а потому, что любил его (Втор 7:6-8; Ос 11:1). Л. постоянно выступает как основной движущий мотив Божьих деяний (Ос 3:1; Ос 11:7-9): «Я возлюбил вас, говорит Господь» (Мал 1:2). Любящий Бог творит милость тем, кто Его любит (Втор 5:10), Он дарует им великий мир (Пс 118:165) и хранит их (Пс 144:20). Л. Бога порождает в человеке Л. к другому человеку, к ближнему и пришельцу (Лев 19:18.34);

4) человеч. Л. может оказаться суетной, если ее объектом явл. материальные ценности (Екк 5:9) или, что еще хуже, зло (Мих 3:2). Такая Л. подлежит Божьему суду, к-рый, однако, есть не что иное, как проявление Божьей Л. Господь лишь на малое время оставил народ Израиля, но затем Он вновь обратится к нему и помилует его вечной милостью (Ис 54:5-8). Бог через Иеремию возвещает Своему народу, терпящему бедствие: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер 31:3). В НЗ Божья Л. торжествует над человеч. неверностью благодаря спасит. подвигу Иисуса Христа.

III. О Божьей Л. к людям и о Л., вызываемой Богом в людях, в НЗ говорится гораздо чаще, чем в ВЗ:

1) центр. здесь является перенесенная из ВЗ заповедь Л. к Богу и Л. к ближнему (Мф 22:36-39). «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки», т.е. в них полностью выражена воля Божья в отношении людей;

2) вся человеч. Л. основана на искупит. и спасит. действии Божьей Л. в Иисусе Христе (Ин 3:16). Л. Бога к отчужденному от Него, погрязшему в грехе человечеству потребовала жертвы — смерти Его Сына, к-рая принесла спасение человечеству и даровала ему новую жизнь. Следовательно: а) движущей силой этой Л. является воля Бога, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4); б) благодаря Л. Отца к Сыну (Мк 12:6; Ин 15:9) Иисусу было поручено дело спасения (Ин 3:35); в) Божья Л. к людям проявляется в том, что Иисус сердечно, с Л. относится к ним: Он любит богатого юношу (Мк 10:21), Лазаря (Ин 11:3.36) и его сестер, грешников (Мф 9:9 и след.; Лк 15:2) и «Своих, сущих в мире» (Ин 13:1); г) Своим самопожертвованием Иисус доказал Свою Л. к грешным людям. Он возлюбил каждого человека задолго до того, как человек смог осознать это (Рим 5:6-8.10; Гал 2:20); д) цель исполненного Л. служения Иисуса — искупление человечества от рабства зла (Мк 10:45). В Нем действует Л. Божья, к-рая стремится примирить нас с Богом и привести к новой жизни (Рим 5:8-11; Еф 2:4-6); каждый человек должен возлюбить Иисуса. Если мы любим Его, то Бог Отец любит нас (Ин 16:27);

3) возвещаемая в НЗ Благая Весть всегда направлена на то, чтобы мы постигли Божью Л. во Христе, оставались верны ей и т.о. преображались под ее воздействием: а) об этом свидет-вует притча о грешнице (Лк 7:36-50).
Очевидно, перед описанным событием Иисус проповедовал в местной синагоге о том, что Бог приемлет грешников. Кто осознает глубину собственных прегрешений и силу Л. Божьей, тот способен «много возлюбить». Но человек, изначально мнящий себя праведником, как в данном случае хозяин дома, не может познать Л. Господа и поэтому не проникается Л. к ближнему. Преображающее воздействие Л. Божьей показано на примере Закхея (Лк 19:8) и Петра (Лк 5:8). Путь Петра, отрекшегося от Иисуса, но вернувшегося к Нему и принятого Им (Лк 22:31 и след.; Ин 21:15 и след.), позволяет познать Л. Бога, Который «верен» даже тогда, когда мы неверны Ему (2 Тим 2:13): Он всегда готов проявить Свою всепрощающую любовь и доброту; б) верующим надлежит постоянно пребывать в Л. к Богу и ближним (Ин 15:9 и след.): от этого зависит наше познание Христа (2 Петр 1:7 и след.; 1 Ин 4:7 и след.). Не любящий брата своего «не есть от Бога» (1 Ин 3:10), а любящий «перешел из смерти в жизнь». «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин 4:20 и след.); в) вероятно, исходя из этого, следует понимать и Откр 2:4, где превознесенный Господь сообщает ангелу Эфесской церкви: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою». Л. Бога предшествует Л. человеч.: Он прежде возлюбил людей (1 Ин 4:19) и разбудил в них истинную Л.;

4) Л. Христова, проистекающая от Отца, «объемлет» (см. 2 Кор 5:14) -> учеников и последователей Христа так, что они всё более руководствуются ею и становятся свидетелями своего Господа: 

а) благодаря Христовой Л. ученики стали «друзьями» Иисуса (греч. филой (Ин 15:9-15), «любимые», «доверенные»); Он открыл им Божий путь и Божью волю, поэтому они совершенно осознанно могли исполнять Его заповеди;

б) в своем служении ученики Христа руководствуются Л. (2 Кор 5:14-21), к-рая делает совершенными все дары Духа: прорицание, познание, веру и добрые дела (1 Кор 13:1-3). Эта Л. долготерпит, милосердствует; она не знает зависти, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своей корысти, не раздражается, не мыслит зла; не радуется неправде, а сорадуется истине; она «все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». Она ведет учеников за Учителем, заставляя их порой жертвовать своими жизнями по примеру их Господа (Мф 20:23; Мк 10:39; Ин 21:18 и след.; Еф 5:2; 1 Ин 3:16). Примечат., что самые глубокие высказывания о Л. мы находим именно у Иоанна, «ученика, которого любил Иисус» (Ин 13:23 и проч.);

в) Л., к-рая заповедана Церкви Самим Иисусом (Ин 13:34 и след.), становится отличит. признаком учеников Христа (Деян 2:47; Деян 5:13). Служение друг другу должно совершаться в Л. (Мк 10:43 и след.), и эта Л. должна постоянно возрастать (Флп 1:9; 2 Фес 1:3). К этой мысли апостолы вновь и вновь возвращаются в своих посланиях (Флп 2:2; Кол 3:14; 1 Петр 1:22; 1 Петр 2:17; 1 Петр 4:8; 1 Ин 4:7; Евр 10:24; Евр 13:1). Иная мотивация отношений в Церкви ведет к заблуждению (см. 1 Кор 8:1; Гал 5:13). Не следует, однако, забывать, что Л. не должна означать терпимости к греху и злу внутри Церкви (Мф 18:17; Ин 2:15; 1 Кор 5:11.13);

г) благодаря христ. Л. происходит и внутр. обновление всего обществ. устройства: изменяются отношения между мужем и женой (Еф 5:21-33; Кол 3:18 и след.; 1 Петр 3:1.7; -> Тело, IV), отношения между родителями и детьми (Еф 6:1-4; Кол 3:20 и след.), отношения между господами и рабами и т.д. (Еф 6:5-9; Кол 3:22 — Кол 4:1; 1 Петр 2:18-21). (-> Послание к Филимону);

д) выражение глубочайшей связи с Господом — это исполнение заповедей о Л. к Богу и своему брату; любящий пребывает в Л. Божьей. По Л. к Нему Бог узнаёт христианина (1 Кор 8:3 — см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана); тем, кто любит Бога, «все содействует ко благу» (Рим 8:28). Вера христианина «действует любовью» (Гал 5:6); верующий осознает свое страдание как знак того, что он пребывает в руке возлюбившего его Бога (Евр 12:6 и след.; Откр 3:19). Сила Л. превосходит даже силу смерти, ибо Л. «никогда не перестает» (1 Кор 13:8-13). Л. является частью грядущего мира, нового мироздания, и благодаря ей мы можем уже здесь и сейчас стать его частью;

5) однако наряду со спасит. Л. Божьей и Л. к Богу существует и губительная Л., уводящая от Бога. Так, люди выявили склонность любить тьму даже тогда, когда им был явлен -> свет, спасит. Божье деяние в Иисусе (Ин 3:19). Возлюбив человеч. славу более, чем славу Божью, высокопостав. евреи, даже уверовав в своем сердце, отказывались исповедовать Иисуса (Ин 12:42.43). Так, сотрудник Павла Димас, прельстившись миром, оставил Павла, а вместе с ним и Господа (2 Тим 4:10). Поскольку человеч. сердце склонно к губительной Л., то Иисус и апостолы призывают сделать решит. выбор: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин 2:15). Если сердце любит богатство, то оно уже не способно полюбить Бога (Мф 6:24). Привязанность человека к семье не должна отдалять его от Бога, Иисуса следует возлюбить более, чем все сущее в мире (Мф 10:37; Лк 14:26). Свящ. Писание, приводя слова Христа: «Сберегающий душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее», учит любить Его больше собств. жизни (Мф 10:39; Мф 16:25; Ин 12:25).

Любодеяние 
-> Блуд, блудница, блудник.

Любостяжание, корыстолюбие, сребролюбие 
Л. появляется тогда, когда человек не довольствуется тем, чем владеет. Это эгоистич. и алчное желание греховно, т.к. оно не только разрушает любовь к ближнему, но и оскорбляет Небесного Отца, Который заботится обо всех и дарует каждому все необходимое для жизни (Мф 6:19-34). Библия достаточно резко говорит о том, что корыстолюбивый человек отрекается от Бога (Пс 9:24) и что «сребролюбие есть корень всех зол» (1 Тим 6:10). Л. (греч. плеонексиа = «больше» и «иметь») является идолослужением (Кол 3:5), поскольку заставляет человека поклоняться деньгам и достатку как божеству; христианин должен избегать Л. (Лк 12:15; Евр 13:5). Для борьбы с Л. верующему даются первая и десятая заповеди, четвертая просьба молитвы «Отче наш» (Мф 6:11) и обетования (Мф 6:33 и Евр 13:5 и след.). Кто следует этим наставлениям, тот, спасаясь от рабства Л., обретает независимость и истинную свободу, а также благочестие, присущее людям, к-рые довольствуются тем, что имеют (1 Тим 6:6-8).

Ла, Ле-Лес, Лет-Лж, Ли, Ло, Лу-Ль, Лю

 

Добавить комментарий