Библейская Энциклопедия Брокгауза. Часть 5 «Д»

Делаия 
(евр. Делайя или Делайяху, возм. (согл. основному значению), «Яхве вывел из бездны»):

1) потомок Аарона и вождь 23-й череды жрецов во времена Давида (1 Пар 24:18);

2) сын Семаии, один из князей, к-рые упрашивали Иоакима не сжигать пророчества Иеремии (Иер 36:12.25);

3) «сыны Делаии» — группа иудеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем, но бывших, однако, не в состоянии доказать свое происхождение (Езд 2:60; Неем 7:62);

4) сын Мегетавела и отец Шемаии, к-рый советовал Неемии укрыться от его врагов в храме (Неем 6:10);

5) сын Елиоеная и потомок Зоровавеля (1 Пар 3:24).

Делать 
-> Дело -> Деяние, дело.

Дело: 

1) словом «Д.» в ВЗ обозначаются руководство Моисея народом Израиля (Исх 18:18), выполнение особо призванными израильтянами задач, связ. с богослужением (1 Пар 26:30), повседневная профессион. деятельность (Притч 22:29);

2) делами плоти, т.е. тела (греч. сома), в Рим 8:13 названы грехи, порождаемые телесными потребностями. Эти грехи отягощают человека; они должны быть умерщвлены, т. е. преодолены, обитающим в христианах Св. Духом. Плоть, или соотв. тело, рассматривается здесь как сила, противящаяся Богу (-> Плоть, III), а не как материал, из к-рого создан человек;

3) -> Деяние, дело.

Дело, действовать 

I. ДЕЛА И ДЕЙСТВИЯ БОЖЬИ 

1) в Библии Бог, в отличие от «бога философов», действует. Его вечная сила и Божество «чрез рассматривание творений видимы» (Рим 1:20). Бог действует доныне (Ин 5:17) и является одним и тем же, «производящим все во всех» (1 Кор 12:6). Д. Божьи велики и многочисл. (Пс 103:24). Бог позволяет радоваться Д. рук Его и восхищаться ими (Пс 91:5), но никто не в состоянии достойно восславить все достославные дела Его (Пс 105:2). При этом Библия подразумевает Божьи Д. в природе и во всем мироздании (Пс 8:4; Пс 18:2; Пс 91:5 и след.; Пс 101:26; Пс 103:1; Пс 138:14). Но она прославляет и действие Бога в историч. процессе, прежде всего в истории народа Израиля (Втор 3:24; Втор 11:3; Суд 2:10; Пс 45:9; Пс 63:10; Пс 65:3; Пс 67:29; Пс 76:13; Пс 94:9; Пс 106:22; Пс 110:2.7; Пс 144:4; Ис 10:12; Ис 19:25; Ис 28:21; Иер 51:10). Это Д. еще не завершено, оно простирается в будущее, в конец времен (Ис 60:21);

2) поскольку Бог действует, то действует и Его Сын, Иисус Христос (Ин 5:17). Он не только Учитель, Он Сам совершает дело Божье (Ин 4:34; Ин 5:20.36; Ин 9:4; Ин 10:25.37; Ин 14:10; Ин 17:4). Слово Иисуса, как и слово Бога (Пс 32:9), действенно (Мф 8:5-10). Поэтому в деят-сти Иисуса слова и Д. (в т.ч. чудеса, исцеления и изгнания бесов) неразрывно связаны между собой, и эта деят-сть разрушает дела дьявола (1 Ин 3:8). Церковь Христова по праву называет искупит. деяние Иисуса и перенес. Им страдания Д. спасения;

3) хотя Писание нигде не употребляет выражение «дело Святого Духа», но все то, что Господь делает со Своими чадами и через них, Он совершает посредством Духа. Об этом отчетливо свидет-вует миссионерская деят-сть Его посланников (Деян 13:2; Деян 14:26). В других местах Писания такое положение вещей может быть выражено несколько иначе (Мк 16:20; Рим 15:18; 1 Кор 4:15; 1 Кор 9:1; Еф 3:20; Флп 2:13; Кол 1:29; Кол 2:12; 1 Фес 2:13). Иисус дал Своим ученикам обетование о том, что с помощью Св. Духа они смогут творить такие же дела, какие творил Он Сам, и даже большие (Ин 14:12).

II. ДЕЛА ВОЗРОЖДЕННЫХ 

1) в ходе истории библ. учение об оправдании было серьезно искажено в связи с неправильно понятым значением дел в жизни христианина. НЗ ясно учит тому, что никто не оправдается перед Богом делами Закона, т.е. теми делами, к-рые совершаются с целью добиться оправдания пред Богом. «Человек оправдывается верою» (Рим 3:20 и след.,28; Рим 4:5 и след.; Гал 2:16; Еф 2:8 и след.; 2 Тим 1:9), «действующей любовью» (Гал 5:6), ибо в этом открывается та праведность, к-рая действительна перед Богом. -> Плоть по сути своей не может исполнить требования Божьего Закона (Рим 7:22-25; Рим 8:1-8). Поэтому все дела, даже при безукоризн. соблюдении закона, тщетны перед Богом (Флп 3:3-9). Это «мертвые дела» (Евр 6:1; Евр 9:14). Но возрожд. уже не живет «по плоти», он служит Богу «по духу» (Рим 8:9; Флп 3:3).

Поэтому апостолы требовали и ожидали от церквей и от отдельных верующих добрых Д. во Христе (Еф 2:10). Т.о., вера и Д. не только не противоречат друг другу, но и по своей сути связаны в послушании вере (Рим 1:5; Рим 14:25). Иаков показывает, что живая вера подвигает на Д. и проявляется в Д. (Иак 2:14-26). Павел великолепно выразил эту же мысль в краткой формулировке, сказав о «деле веры» (1 Фес 1:3). И в Послании к ефесянам он говорит: вы спасены «не от дел», но именно благодаря своему спасению мы есть «Его творение», «созданное во Христе Иисусе на добрые дела». Эти Д. «предназначены» нам и, след., в них нет нашей заслуги, но мы должны жить в них, как святые, вооруж. на Д. служения (Еф 2:8-10; Еф 4:12). Поэтому во многих местах Библия требует от церквей и верующих добрых Д. и просит о них (2 Кор 9:8; Кол 1:10; Кол 3:17; 1 Тим 2:10; 1 Тим 6:18; Тит 2:14; Тит 3:8; Евр 13:21; Откр 2:3). От христиан ожидается преуспевание в деле Господнем (1 Кор 15:58), и проклятию подлежит тот, «кто дело Господне делает небрежно» (Иер 48:10). Ибо доброе Д. — это видимое свидет-во присутствия Царства Божиего в мире (Мф 5:16; 1 Петр 2:12);

2) не должно удивлять и то обстоят-во, что НЗ свидет-вует о суде «сообразно с делами», к-рый коснется не только неверующих (Рим 14:10; 1 Кор 4:5; 2 Кор 5:10; 1 Петр 1:17). Дела, к-рые мы совершали как верующие, попадут в испытующий огонь дня Господня. Они могут сгореть в этом огне; тогда мы потерпим поражение и будем посрамлены; но если они уцелеют, то принесут нам награду (1 Кор 3:11-15; 1 Ин 2:28).

День (сутки) 

I. СУТКИ КАК ЧАСТЬ НЕДЕЛИ И МЕСЯЦА (-> Календарь) 
Сутки длились у израильтян от захода солнца в первый день до его захода на след. день (Исх 12:18; Лев 23:32), т.е. внутри единого временного пространства ночные часы предшествовали дневным (ср. «вечера и утра» в Дан 8:14; ср. греч. слово нюхтэмерон, досл. «ночь-день» = 24 часа, 2 Кор 11:25, в Синод. пер. — «ночь и день»). Из дней недели название имел лишь седьмой, -> суббота, остальные дни именовались по порядковым номерам (ср. Мк 16:2; Ин 20:19; Деян 20:7).

II. ДЕЛЕНИЕ ДНЯ НА ЧАСЫ
Деление дня на часы ученые обнаруживают у израильтян только после вавил. плена; в евр. языке в тот период еще не было слова, обозначающего час как отрезок времени, оно появилось только в арам. Правда, исследователи обнаружили упоминание о солнечном указателе (солнечных часах ?) еще во времена Ахаза. В большинстве случаев в ветхозаветное время люди довольствовались делением суток на вечер (и -> ночные стражи), утро и полдень (Пс 54:18). Кр. того, чтобы точнее выразить, когда произошло то или иное событие, они прибегали к разного рода описаниям: «при наступлении вечера» (Быт 24:63), «под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать (воду)» (Быт 24:11), «при захождении солнца» и «когда зашло солнце» (Быт 15:12.17); «когда взошла заря» (Быт 19:15; Быт 32:26), «солнце взошло над землею» (Быт 19:23; Быт 32:31); «до дневного зноя» (1 Цар 11:11), «во время зноя дневного» (Быт 18:1), «до полного дня» (Притч 4:18), «время вечернего жертвоприношения» (3 Цар 18:29.36), «время вечерней жертвы» (Езд 9:4 и след.; Дан 9:21), «доколе преклонится день» (Суд 19:8 и след.), «во время прохлады дня» (Быт 3:8; Песн 2:17) и т.д. (О делении дня в новозаветный период -> Час.)

День Господень 

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ 
В пророч. книгах нередко встречаются выражения «день Господень» и «день Господа» (Ис 13:6.9; Иез 13:5; Иоил 1:15; Иоил 2:1.11.31; Ам 5:18.20; Авд 1:15; Соф 1:7.14; Мал 4:5), досл. пер. — «день Яхве» (-> Имена Бога). В других местах (Ис 2:12; Иез 30:3; Зах 14:1 — в русских переводах обычно никак не передается отсутствие определ. артикля в евр. тексте) это словосочетание дословно означает «некий день Яхве». Но чаще в том же самом значении употребляется словосочетание «тот день» (Ис 2:11.17.20). Под Д.Г. в ВЗ понимается день или момент, когда Бог вмешивается в человеч. историю для суда или спасения. В отдельных пророчествах Д.Г. может быть связан (а может и не иметь этой связи) с концом времен.

II. ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ В ОЖИДАНИЯХ НАРОДА
В речах ранних пророков Свящ. Писания, в частн. у Амоса (Ам 5:18), проявляется понимание того, что в народе еще до получения пророч. слова жило ожидание Д.Г. и бытовали определ. представления о том, что он будет собой представлять. Израил. народ, в отличие от пророка, ожидал Д.Г. как благодатное событие; предполагалось, что Д.Г. будет днем карающего суда Божьего над врагами Израиля, а также днем спасения Израиля и возведения его к власти над другими народами. Из речений пророка (Ам 1-2) хорошо видно, что его слушатели с удовлетворением внимали предсказаниям о карающем суде над другими народами, и, в частн., над Иудейским царством, поскольку они были подданными Северного царства. Это продолжалось до тех пор, пока пророк не возвестил бедствия для Израиля, т.е. Северного царства. Ам явно оспаривает мнение, что Д.Г. — это свет (Ам 5:18.20), ведь наступление этого дня не сулило ничего хорошего израильтянам, оставившим своего Господа и предавшимся поклонению идолам. Предсказанная Амосом тьма подразумевает не просто какие-то бедствия местного значения, но и катастрофы вселенского масштаба, что следует и из слов многих других пророков ВЗ (Ам 8:9; ср. Ис 2:12 и след.; Ис 24:21; Иоил 2:31; Мих 1:3.4; Зах 14:4-8). Для связанных с Д.Г. ожиданиями — будь то ожидания народа или предвидения пророков — типично как раз то, что политич. изменения часто совпадают в них со вселенскими преобразованиями (ср. особенно Соф 1:14-18). То обстоят-во, что об упованиях на Д.Г., как о чем-то привычном для народа, помимо Амоса, говорили и другие пророки, свидет-вует о том, что общая уверенность в благодатном для народа Божьего характере Д.Г. господствовала также и в Южном, т.е. Иудейском царстве, до того времени, когда пророки своими проповедями стали исправлять это заблуждение.

III. ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ В ПРОПОВЕДИ СУДА У ПРОРОКОВ
В отличие от радужных надежд народа, пророки проповедовали о Д.Г. как о суде, к-рый разразится не только над чуждыми народами (Ам 1:1; Авд 1:1; Иоил 3:1), но и над Израилем, причем над Израилем с особой силой (Ам 2:6-16), поскольку избранность Израиля отнюдь не означает обязат. пощады ему, она свидет-вует лишь о том, что к народу Божьему предъявляются особо высокие требования (Ам 3:2). Д.Г. станет неотвратимым судом (Ам 5:19), и Израиль падет. Cуд постигнет все народы земли, и на помилование может рассчитывать не весь Израиль, а лишь остаток Иосифов. Причина неминуемого падения Израиля заключается в том, что Господь уже не хочет больше говорить к нему, несмотря на всю тоску народа по слову Божьему (Ам 8:11-14). Подобно Амосу, Исаия тоже проповедует Д.Г. народу Южного царства как суд над ним за самонадеянность (Ис 2:6-22). Возвещение Д.Г., как дня гневного суда Божьего над Его народом, присутствует также и в пророчестве Софонии (Соф 1).

IV. ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ В ПРОПОВЕДИ ПРОРОКОВ О СПАСЕНИИ
Наряду с пророческим возвещением Д.Г. как дня карающего суда в ВЗ содержится и весть о спасении (Иоил 2:28-32; Ам 9:11; Авд 1:17 — Авд 1:21). Разрушение Иерусалима в 586 г. до Р.Х. ретроспективно рассматривается у поздних пророков ВЗ как свершение Д.Г. (Плач 1:21; Иез 34:12; здесь этот день, к-рый уже миновал, обозначен тем же выражением, что и в Иоил 2:2 и Соф 1:15 — «день облачный и мрачный»), хотя Иoиль и Софония писали о Д.Г. как о дне будущем; но теперь ожидается вмешательство Бога для будущего спасения и восстановления Иерусалима. Д.Г. должен принести с собой защиту (Зах 12), очищение (Мал 3:2), омовение от греха (Зах 13:1 и след.), излияние духа благодати и умиления (Зах 12:10), орошение живыми водами (Зах 14:8). Общий признак всех этих пророчеств таков: предсказ. спасение в Д.Г. станет уделом народа Божьего, до этого подвергшегося карающему суду. Этим пророч. весть в корне отличается от упований народа. Сколь сильна в пророчествах о грядущем суде идея спасения, с особой силой показано в Иоил 2:28-32 и Мал 4:1. -> Cуд -> Второе пришествие Иисуса -> Приход Царства Божиего на землю.

День очищения 
(евр. йом хаккиппурим, новоевр. йом киппур — буквально: «день покрытия (грехов)).

I. Десятый день седьмого месяца (тишри = сентябрь-октябрь), согл. Закону, был днем праздничного собрания, поста (-> Покаяние) и отдыха от работы (Лев 16:29.31; Лев 23:27-32; Числ 29:7), в к-рый -> первосвященник совершал перед Господом полное очищение (-> Примирять) своих грехов и грехов всего народа (Лев 16:17.30.33.34; Лев 23:28). Это был единств. в году день, когда Законом предписывался пост и когда первосвященник мог войти в Святое Святых скинии и храма (Лев 16:2 и след.; Евр 9:7). (О «жертве за грех, приносимой в день очищения», Числ 29:11; ср. Лев 16:1 -> Жертва, III и -> Азазель; кр. того, в Д.О. совершались и иные жертвоприношения, Числ 29:7-11). Особое значение Д.О. имел в каждом 50-м году, когда после семи субботних лет (-> Субботний год) он открывал собой -> юбилейный год.

II:

1) Д.О. был учрежден после того, как два сына Аарона (Лев 16:1 и след.) погибли при попытке принести Господу жертву каждения, к-рую Бог не велел им приносить (Лев 10:1 и след.). Помимо излож. в Законе предписаний, этот день в ВЗ нигде больше не упоминается. Что касается НЗ, то в книге Деяний он упоминается как день поста (Деян 27:9), а в Послании к евреям содержатся ссылки на него по разным поводам (см. ниже, III). Талмуд содержит подробные сведения о том, как первосвященник должен готовиться к Д.О. и проводить различные обрядовые действия при жертвоприношении. О Д.О. раввины говорили след.: он искупает грехи против Бога, но грехи, что были совершены против ближнего, искупает лишь в том случае, если до этого дня состоялось примирение с тем, против кого было совершено прегрешение;

2) нек-рые исследователи пытались истолковать отсутствие в ВЗ сведений о праздновании Д.О. в период после его учреждения как доказат-во того, что этот праздник был введен лишь после вавил. плена, а соотв. разделы Закона возникли лишь к этому времени (-> Пятикнижие Моисея). Но тогда невозможно объяснить, как жертвоприношения Д.О. оказались единств., непосредственно связ. с -> ковчегом завета, к-рого после плена уже не было.

III. Д.О. как сердцевина и кульминация ветхозаветного богослужения был упразднен жертв. смертью Иисуса на кресте. На место постоянно повторяющегося «однажды в год» (Евр 9:7.25) очищения, совершаемого ветхозаветным первосвященником, к-рый сам нуждался в очищении (Евр 7:27), теперь пришло очищение, соверш. однажды и навечно (Евр 9:12.26.28; Евр 10:12.14.18) безгрешным, святым и вечным Первосвященником Иисусом Христом (Евр 7:26.28), когда Он со Своей собств. кровью вошел на небо, чтобы предстать за нас пред лице Божие (Евр 9:24; ср. Евр 7:25).

День пути 
-> Меры длины, площади, объема и веса (I,2).

День рождения 
Известие о рождении ребенка, особенно сына, было радостной вестью (Иер 20:15) и, видимо, часто сопровождалось торжеством. Известно, что египтяне и персы устраивали ежегодные празднования Д.Р. (Быт 40:20; Геродот 1,133). В эллинистич. эпоху и в эпоху рим. правления Д.Р. царей и императоров часто превращались в общенародные праздники (ср. Мф 14:6; Мк 6:21).

День солнца 
(воскресенье) -> Суббота (V,2).

Деньги 

I:

1) Д. в виде монет появились в Израиле после вавил. плена. До этого имели хождение Д. в виде золотых и серебряных слитков, к-рые отвешивались при взаиморасчетах. Для этого израильтяне носили в поясных ремнях весы с каменными гирями. Денежными единицами были: (золотой) талант = 60 (серебряных) мин, каждая из к-рых равнялась 50 (серебряным) сиклям (шекелям); -> Меры длины, площади, объема и веса (II);

2) расплачивались обычно серебром. Поэтому слово «деньги» может означать и серебро. Отношение стоимости серебра к стоимости золота составляло 1:131/3. Для упрощения расчетов вес серебряного сикля был уменьшен, так что его стоимость составила 1/15 стоимости золотого сикля; т.о., золотой сикль (4 Цар 5:5; 1 Пар 21:25) весил несколько больше, чем серебряный (Быт 23:15 и след.). Подобным же образом соотносились друг с другом мины и таланты — серебряные и золотые. Другая единица веса, употребляемая при расчетах, — кесита — упоминается в Быт 33:19 (в Синод. пер. — «монета») и в Иов 42:11.

II. Древнейшей монетой, название к-рой встречается в Библии, является ДРАХМА (Езд 2:69; Неем 7:70-72), перс. золотая монета (дарик), вес к-рой составлял 8,36 г. В IV в. до Р.Х. были отчеканены монеты перс. провинции Иудеи. Первые монеты самостоятельного евр. гос-ва относятся ко времени правления Иоанна Гиркана (134-104 гг. до Р.Х.). Это были бронзовые монеты с надписью «Первосвященник Ионафан и общество иудеев» (ил. стр. 826; 827: эллинистич. эпоха). Во времена Ирода Великого и его преемников были известны только бронзовые монеты, т.к. римляне запрещали чеканить в провинциях монеты из других металлов. Надписи на этих монетах делались не на евр., а на греч. языке.

III:

1) в новозаветные времена в Палестине находились в обращении рим. и греч. монеты. В текстах НЗ упоминаются медные монеты трех номиналов. Самая мелкая из них — евр. ЛЕПТА (Мк 12:42; Лк 12:59). Две лепты равнялись рим. КОДРАНТУ (Мк 12:42; Мф 5:26), четыре же кодранта составляли АССАРИЙ (Мф 10:29; Лк 12:6). Римский эквивалент греч. ассария назывался ассом. Самой распростран. серебряной монетой был рим. ДИНАРИЙ (денарий) (Мф 18:28; Мк 6:37; Лк 7:41 и т.д.), к-рый равнялся 16 ассариям. Греч. ДРАХМА (Лк 15:8) равнялась одному динарию. В Мф 22:19 динарий назван «монетой, которой платится подать»: ежегодная подушная подать, установленная римлянами, равнялась одному динарию;

2) в Мф 17:24 упоминается ДИДРАХМА, греч. монета, к-рой иудеи платили ежегодную подать на Храм в соответствии с обязат-вом (Неем 10:32). Размер этой подати был, однако, приравнен к тому, что указан в Исх 30:13; Исх 38:26. Т.о., дидрахма (= два динария) равнялась половине евр. сикля (шекеля). Позднее дидрахма вышла из обращения. Вместо нее, наряду с динарием, появился СТАТИР (Мф 17:27), или тетрадрахма, равный четырем драхмам или одному сиклю. СРЕБРЕННИКИ (Мф 26:15), предложенные Иуде за предательство, вероятно, были монетами стоимостью в сикль (ср. Зах 11:12) или в тетрадрахму;

3) самыми крупными из встречающихся в НЗ денежных единиц являются греч. МИНА (Лк 19:13), равная 100 драхмам, и греч. ТАЛАНТ (Мф 18:24; Мф 25:15), равный 60 минам = 6000 драхм.

IV. Определить сегодняшнюю стоимость всех этих монет и слитков трудно, т.к. точные сведения о покупат. способности Д., имевших хождение в ветхозаветные и новозаветные времена, отсутствуют. Дошедшие до нас указания цен на отдельные товары далеко не всегда отражают реальные цены того времени (ср. Лев 5:16; 3 Цар 10:29; 4 Цар 6:25; 4 Цар 7:1). Но в НЗ все же имеются сведения, на основе к-рых можно сделать нек-рые выводы. Согл. Мф 20:2, рабочие на винограднике получали в день один динарий, а согл. Откр 6:6, столько же стоит хиникс пшеницы, т.е. дневной рацион мужчины; учитывая все это, можно предположить, каким был уровень цен. Обычные расчеты на основе содержания в монете драг. металлов не дают нам истинного представления о том, сколько тогда в повседневной жизни «стоил» один динарий. Если мы хотим соотнести новозаветные цены с современными, то за основу следует брать дневную оплату труда, причем полученные результаты можно рассматривать лишь как весьма приблизительные. Во всяком случае, плата за рабочий день в размере одного динария была, видимо, не очень высокой. Миро, к-рым Мария из Вифании умастила Иисуса (Мк 14:5), стоило 300 динариев = плата за 300 дней, т.е. почти годовой заработок наемного работника.

Добавить комментарий